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粮食无几变一个孤独的好种
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今夜皓月漫天，今夜关中祥和，今夜，某个族，还在继续准备明天对它所需要的精英人才的遴选。
回想起二十二年前，我和我的爱人，也参加过同样的遴选。我们比较幸运，虽然最终只是进入了被韩寒所鄙视的师范。那种煎熬，那种折磨，那种超负荷的承载，那种对屈辱的奋争，虽然事过这么多年，那种心有余悸、惊魂未定，似乎还都依然烙在脑海。
女儿没有我幸运，她今年是第二次参加这种遴选。从她今天的反应来看，似乎很不理想。我知道，每每在这种时候，语言往往是最软弱无力的。于是，吃过下午饭，我把什么都很容易写在脸上的爱人留在家里，陪女儿去住所不远处的张载广场走走。
我陪女儿绕着张载的雕像转了好几圈。我们谁都不说遴选，我们谁都没有说今天的遴选情况。我们只说了很少的几句无关痛痒的话。比如，广场上人真多；比如，无论在什么时候，心态一定要好；比如，隐形眼镜很容易感染眼睛，将来最好不要长戴。
回家后，女儿又在爱人的跟前粘了一会，然后她们就睡了。可是，我失眠了，于是，我就又来看温经天。
温经天的这首在乌托邦乌有乡写完最后的诗一首，我已经读过好几遍了。在亚州东部的这个特殊的夜晚，再读，我仍然很是感慨。
乌托邦，乌有乡，写完最后的诗一首，这些词语，每一个似乎都是一棵未发芽的树，每一个似乎都是一瓶未启封的母语方块，每一个又都似乎是那晴朗的夜晚抬头即可遇见的星辰。
我没有在乌托邦，我更不居住在乌有乡。在我的印象里，在我接受的母语世界“乌”是没有的意思“托”是寄托的意思“邦”是国家的意思，合起来就是“没有寄托的国家”的意思。我生活在一个盛世，不可能没有寄托，所以，没有寄托的国家甚至没有寄托的家乡或乡镇，肯定与我无关。
模糊地记得“乌托邦”这个词语，似乎与一个叫托马斯莫尔的英国人有关。说起英国，我一直没有多少好感，原因之一就是一提起它，我就会联想到鸦片战争，联想到八国联军，联想到三元里抗英。
这个名叫托马斯莫尔的英国人真是的，凭什么就认为“私有制就是万恶之源”凭什么就认为财产必须公有、人民必须平等、分配必须按需，凭什么就觉得大家穿统一的制服、在公共餐厅就餐、官吏由秘密投票产生的社会就那么令人神往。那些不都是死后才有可能发生的事情么，凭什么拿来在生前说。
这个世界有太多的疯子，所以，也许不发疯的人不配在这个世界有一席之地。据说除了托马斯莫尔，还有康帕内拉、格拉克斯钒捅捶颉18聿祭15死偷路昂列肥ノ髅拧2槎狗傅立叶、罗伯特放肺牡鹊龋嵌己粲蛏钊氩龉庵治谟械乃枷搿？
所谓没有理想，就没有绝望；所谓没有爱也没有恨，我的心却为何这般痛。王尔德说：“一张没有乌托邦的世界地图是丝毫不值得一顾的。”但是，有一张有乌托邦的世界地图又有什么用呢？也许一如自私是人的天性一样，乌托邦主义也许只是人类情境的所固有。虽然空想有时会变成理想，虽然理想的实现要浸透奋斗的汗水甚至血泪，虽然我们需要前赴后继，但是，只是想象的理想，只是空想的想象，只是无法实现的展望，对人的折磨会是怎样的一种酷刑。
枪毙自己不如枪毙自己日夜守望的乌托邦，乌托邦也许只是人类无止境贪欲的一种佐证。大家试想，如果真有一个世界，人人不劳而获或点石即可成金并且按需分配一切欲望，那将多么可怕？生活在那样的世界，又有多大意思呢？所以，有时候，我想，也许我们最应该感谢的人，就是那个谋杀了或正在谋杀我们理想的那个人，因为我们的理想，也许就像乌托邦或乌有乡一样，只是一种世代相传原罪的源起。
温经天在这首诗中的“我”说：“我不是精灵”“我”只是“独自等待黄鹂鸟舞蹈明天的绿枝”；“我”“只是个开关，受雇于星月”；“我”只是“把你头颅的子夜重新布景，独自等待台下的某人掌声与泪花四溅”
独自等待黄鹂鸟明天继续在绿枝上舞蹈的人，他不是精灵，他会是什么？明天的世界，如果继续是“绿日和绿枝”对“鸟”来说，无论舞蹈不舞蹈，生活应该都是幸福的，那么在乎一只鸟生活是否幸福的人，会是一个怎样的人？而那只从不在乎“人类”是否“继续陷入野心与泥泞”的“黄鹂鸟”它的“叫声”到底是代表幸福指数呢，还是代表悲哀与愚昧的深度呢？
“开关”虽然掌控着黑暗和光明的生死，但开关却是被控制者，谁在控制开关的念想？温经天这首诗中的“我”自称是“星月”的雇佣兵，他“受雇于星月”的主要工作，一是重新布景我们“头颅的子夜”一是“等待台下的某人掌声与泪花四溅”我们头颅中的子夜怎么了？缺失了什么吗？或者布景混乱了吗？我们头颅中的子夜本来应该是什么样子的？某人为何要给他鼓掌？鼓掌就鼓掌，为何又要泪花四溅？是因为看到了什么而激动，还是因为激动自己终于看到了子夜本来的布局？难道是子夜布景混乱了，黎明就不愿意准时演出？
温经天这首诗中的“我”说：“老灵魂错身，而人类继续陷入野心和泥泞！”这个“老”绝不是生理之老，而是轮回次数之多。那个错身的灵魂，它不老，只是这一世投错了胎。显然，如果它这一世不投错胎，比如它投胎在人类的掌控者家族里，那人类... -->>
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回想起二十二年前，我和我的爱人，也参加过同样的遴选。我们比较幸运，虽然最终只是进入了被韩寒所鄙视的师范。那种煎熬，那种折磨，那种超负荷的承载，那种对屈辱的奋争，虽然事过这么多年，那种心有余悸、惊魂未定，似乎还都依然烙在脑海。
女儿没有我幸运，她今年是第二次参加这种遴选。从她今天的反应来看，似乎很不理想。我知道，每每在这种时候，语言往往是最软弱无力的。于是，吃过下午饭，我把什么都很容易写在脸上的爱人留在家里，陪女儿去住所不远处的张载广场走走。
我陪女儿绕着张载的雕像转了好几圈。我们谁都不说遴选，我们谁都没有说今天的遴选情况。我们只说了很少的几句无关痛痒的话。比如，广场上人真多；比如，无论在什么时候，心态一定要好；比如，隐形眼镜很容易感染眼睛，将来最好不要长戴。
回家后，女儿又在爱人的跟前粘了一会，然后她们就睡了。可是，我失眠了，于是，我就又来看温经天。
温经天的这首在乌托邦乌有乡写完最后的诗一首，我已经读过好几遍了。在亚州东部的这个特殊的夜晚，再读，我仍然很是感慨。
乌托邦，乌有乡，写完最后的诗一首，这些词语，每一个似乎都是一棵未发芽的树，每一个似乎都是一瓶未启封的母语方块，每一个又都似乎是那晴朗的夜晚抬头即可遇见的星辰。
我没有在乌托邦，我更不居住在乌有乡。在我的印象里，在我接受的母语世界“乌”是没有的意思“托”是寄托的意思“邦”是国家的意思，合起来就是“没有寄托的国家”的意思。我生活在一个盛世，不可能没有寄托，所以，没有寄托的国家甚至没有寄托的家乡或乡镇，肯定与我无关。
模糊地记得“乌托邦”这个词语，似乎与一个叫托马斯莫尔的英国人有关。说起英国，我一直没有多少好感，原因之一就是一提起它，我就会联想到鸦片战争，联想到八国联军，联想到三元里抗英。
这个名叫托马斯莫尔的英国人真是的，凭什么就认为“私有制就是万恶之源”凭什么就认为财产必须公有、人民必须平等、分配必须按需，凭什么就觉得大家穿统一的制服、在公共餐厅就餐、官吏由秘密投票产生的社会就那么令人神往。那些不都是死后才有可能发生的事情么，凭什么拿来在生前说。
这个世界有太多的疯子，所以，也许不发疯的人不配在这个世界有一席之地。据说除了托马斯莫尔，还有康帕内拉、格拉克斯钒捅捶颉18聿祭15死偷路昂列肥ノ髅拧2槎狗傅立叶、罗伯特放肺牡鹊龋嵌己粲蛏钊氩龉庵治谟械乃枷搿？
所谓没有理想，就没有绝望；所谓没有爱也没有恨，我的心却为何这般痛。王尔德说：“一张没有乌托邦的世界地图是丝毫不值得一顾的。”但是，有一张有乌托邦的世界地图又有什么用呢？也许一如自私是人的天性一样，乌托邦主义也许只是人类情境的所固有。虽然空想有时会变成理想，虽然理想的实现要浸透奋斗的汗水甚至血泪，虽然我们需要前赴后继，但是，只是想象的理想，只是空想的想象，只是无法实现的展望，对人的折磨会是怎样的一种酷刑。
枪毙自己不如枪毙自己日夜守望的乌托邦，乌托邦也许只是人类无止境贪欲的一种佐证。大家试想，如果真有一个世界，人人不劳而获或点石即可成金并且按需分配一切欲望，那将多么可怕？生活在那样的世界，又有多大意思呢？所以，有时候，我想，也许我们最应该感谢的人，就是那个谋杀了或正在谋杀我们理想的那个人，因为我们的理想，也许就像乌托邦或乌有乡一样，只是一种世代相传原罪的源起。
温经天在这首诗中的“我”说：“我不是精灵”“我”只是“独自等待黄鹂鸟舞蹈明天的绿枝”；“我”“只是个开关，受雇于星月”；“我”只是“把你头颅的子夜重新布景，独自等待台下的某人掌声与泪花四溅”
独自等待黄鹂鸟明天继续在绿枝上舞蹈的人，他不是精灵，他会是什么？明天的世界，如果继续是“绿日和绿枝”对“鸟”来说，无论舞蹈不舞蹈，生活应该都是幸福的，那么在乎一只鸟生活是否幸福的人，会是一个怎样的人？而那只从不在乎“人类”是否“继续陷入野心与泥泞”的“黄鹂鸟”它的“叫声”到底是代表幸福指数呢，还是代表悲哀与愚昧的深度呢？
“开关”虽然掌控着黑暗和光明的生死，但开关却是被控制者，谁在控制开关的念想？温经天这首诗中的“我”自称是“星月”的雇佣兵，他“受雇于星月”的主要工作，一是重新布景我们“头颅的子夜”一是“等待台下的某人掌声与泪花四溅”我们头颅中的子夜怎么了？缺失了什么吗？或者布景混乱了吗？我们头颅中的子夜本来应该是什么样子的？某人为何要给他鼓掌？鼓掌就鼓掌，为何又要泪花四溅？是因为看到了什么而激动，还是因为激动自己终于看到了子夜本来的布局？难道是子夜布景混乱了，黎明就不愿意准时演出？
温经天这首诗中的“我”说：“老灵魂错身，而人类继续陷入野心和泥泞！”这个“老”绝不是生理之老，而是轮回次数之多。那个错身的灵魂，它不老，只是这一世投错了胎。显然，如果它这一世不投错胎，比如它投胎在人类的掌控者家族里，那人类... -->>
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